上次的文章里提到了台湾出版的《在智慧的暗处》，这本书是我在书店的港台专区无意间发现的，然而同样无意间发现的还有一本书，叫做《名为西藏的诗》。

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在智慧的暗处（上）……

      彼得在书中这样写到：“……想要突破那包围我们四周的表象高强，需要的是一种强烈的专注。大部分人都是把他们的墙涂成不同的颜色，就幻想自己是自由的了。……但最神奇的一件事在于：能够帮我们挣脱牢笼获得自由的东西早在我们自己的内里，那就是我们的渴求，这种渴求所发出的声音是重复的坚持不断的要把我们呼唤到一个完全陌生的，甚至难以理解的所在……”

      很难说人人都能感受到彼得所谓的“渴求的声音”，或说祈望内在的体验；不管怎样，我一直都在寻找，也许现在我没有办法静下心来，但会有这一刻的。由于这需要“一种强烈的专注”，对于我们这些忙碌的都市人来说，这是个难题。即便是闭上眼睛静坐都会有很大的困难，不单是因为头脑里纷繁的思绪，还因为周围的环境。各种声音的滋扰，身上不时会有的星星点点的搔痒，久坐带来的不适，加之头脑里不断泛起的思绪，让人很难入静。我曾看过一部纪录片，一群科学家试图用仪器来探索人在冥想时的身体状态；让我颇感惊讶的是，那个接受试验的西藏喇嘛在冥想入定时居然是睁着眼的，双目平视，毫不眨眼，对周围的事物却视若无睹。后来我才知道，这属于比较高等的冥想境界了。但疑问就此而来，对于我们这些连安静的坐着都很难的人来说，冥想应该如何开始呢？

      据我所知，有三种方法：数呼吸、思维修和观想。数呼吸是最常用的入门方法，盘腿坐定后先调匀自己的呼吸，然后做深呼吸，气要吸至丹田，可用鼻子吸气和呼气，也可以用鼻子吸气口呼气，一定要慢；然后数呼吸，一呼一吸算一次，然后集中所有注意力默数并感受气体在体内的运动。把注意力放到呼吸上人就不那么容易顾及头脑中的思绪了，不过常常会有出岔子的时候，这时要重头再数，坚持的时间越长越有益。这个方法很适合入门，但冥想的目的不在于吐故纳新，而在于“空”，如果头脑里思绪杂乱，那是无论如何也静不下来的。所以思维修就能帮上忙，思维修即是“观照”，观照自己的内心，观照脑中的纷繁。当脑中的思绪如脱缰的野马一样肆意徜徉时，你要做的就是用心观察它们，每当一个想法升起，你只用心去看着它，滤清每一道思绪，看看它的源头是什么，不要压制它，任它自生自灭，观照会让人重新认识自己。有时精神不佳，凝神静坐很困难，这样最好的方法是观想，西藏喇嘛常会通过观想来静坐。西藏喇嘛会观想自己的上师或莲花生大士，普通人一般会观想佛陀或菩萨，无信仰者可以观想别的事物，这无所谓，或者可学瑜伽的冥想方法，放一根蜡烛在前方，凝视并冥想。观想对象的映像应当额头的前方，这个形象开始可能很模糊，但你要力图使之清晰，这就需要多年的功夫了。所有以上的冥想方法都需闭目静坐，最好是在安静、空气好的地方，户外是最好不过的了，不过这对城市人来说是有点困难的，呵呵~~ 不过变通的办法是有的，那就是在晚上睡觉前和清晨起来后静坐。还有一点要主义的就是要避免在静坐时打瞌睡~~  

      佛教说万物中只有人是六根俱全的，也即“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，其他的动植物都是六根残缺的。但这并不就说人比动物高明多少，相反，我们和动物一样，被六根牵扯操纵，禁锢在大自然赐予我们的母体中，而冥想或说静心给了我们一条解脱出来的道路，故而通过冥想我们有机会撇开六根的控制：不去看，不去听，不去嗅，不去品，不去感，不去想，灭万念，入梵空。

     《在智慧的暗处》中，彼得深刻体会了巴曼尼德斯诗篇的用意，感叹到：“……一切变得越来越简单，越来越失去独特性，成为别的事物的回声。而慢慢的，你也会看出所有这些重复是要把你带到那里去：带到日与夜，明与暗的互动上去。一切单独的存在，不过都是这种互动的一小部分，稍后，巴曼尼德斯会进一步指出：日与夜，明与暗的对立乃是最本的两个对立，它们会无休止的以不同的组合方式重复自己，产生我们所居住的幻象世界……”

      世界日复一日的重复着亘古不变的运动，但又是日新日进的。这其中的意义在那里呢？大自然并没有对我们隐瞒什么，这万古不变的运动不就是一个巨大的隐喻吗？她暗示着轮回，暗示着智慧在那“强烈的专注”中获得，暗示着人类唯一有意义的活动是重复不断的、专注的，努力挣脱母体走向觉悟。 

    好久没有驻足书店读一本好书了，主要是因为我的口味刁钻，甚至被友人叽为“品味畸形”，呵呵～～ 他们总认为我很喜欢看哲学类的书，而实际情况是，我会到哲学专区去转一转，也许偶尔会拾起一本翻翻，仅此而已。我的确在寻找，但我很少有什么收获。当我看 到黑格尔、海德格尔、胡塞尔这些“尔”字辈大叔的巨著时，我确信那只会让我犯困。然而，这次竟然有一本书让我有理由驻足长时间阅读——《在智慧的暗处》

     《在智慧的暗处》是英国学者彼得·金斯利（Peter Kingsley）近年的作品。准确的说这不是一本哲学书，其中有不少考古论证的成分，故封二简介说作者进行了一次“哲学考古”，彼得·金斯利旨在通过他的研究告诉读者，西方文明的渊源被一个叫柏拉图的人抹煞了，虽然这并不是本书让我感兴趣的地方，但我们有必要了解一些。柏拉图，恐怕不了解哲学的人也会知道，他是古希腊最伟大哲学家之一，他思想的阴影笼罩着后来所有时代的哲学体系。他的书我仅仅读过一本，就是那本著名的《理想国》，书中记录了苏格拉底和其他一些哲人的对话和辩论，力图体现苏格拉底的哲学和政治思想。读的时候我就有这样的疑问，柏拉图是不是速记能力特别的厉害，他的作品大多都是对话集，这样长篇累牍的辩论和对话他是如何一字不落的记录下来呢？其中会不会有些自创的东西充数呢？答案是无容置疑的，他完全可以这样做。彼得·金斯利在书中甚至这样说：柏拉图借他人之口来表达自己的思想已经到了为所欲为的地步了。当然这并不是说柏拉图完全不讲实话，他有有很多文字经证明却为史实；但他这样做的坏处在于，他会抹煞一些持有不同意见人的思想，尤其是一些重要的人物及其更为深邃的思想层面，比如说逻辑之父——巴曼尼德斯

      在柏拉图的众多著作中有一部是公认很艰涩的作品，《巴曼尼德斯篇》，内容主要讲述的是年轻时的苏格拉底会见已年迈的巴曼尼德斯及其养子齐诺时席间的对话。学术界普遍认为这是一部虚构的作品，不可信。历史上巴曼尼德斯所留传下来的文字很少得可怜，仅有几首不完整的诗歌，还有就是一些近年在意大利出土的残卷上会有一些他的记载。既然不能相信《巴曼尼德斯篇》，那么问题的关键就落在那残缺的诗行中了。这些诗歌主要就讲述的是巴曼尼德斯到冥界会见冥后的旅程，彼得用了大量的篇幅对这些诗歌进行了“哲学考古”的论证，太过繁抚，就不一一列出了。彼得要阐释的其实已经很明显了，即巴曼尼德斯的诗歌中蕴含着神秘主义的隐喻，扼要的说就是：黑暗中孕育着光明的种子，人应当到黑暗的内在去寻求解脱。此外，经彼得对古希腊及故罗马神话的考证，太阳神阿波罗是居住在冥界的，用他的话说就是：“太阳大部分的时间，都是住在冥界的黑暗里。”  进而他得出了一个颇让人费解又让人激动的论断：“人不向下走就不可能向上走，沒有經過地獄就到不了天堂。” 

      对巴曼尼德斯的一些不为人知的细节我们应有所了解。他是位“先知治疗师”，先知治疗师是一个古老的职业，其实就是巫医，换句话说他是懂得通灵和催眠术的人，有意思的是，这些行为都有着很东方的渊源，而这些联系很大部分是由毕达哥拉斯带来的。毕达哥拉斯在游历了埃及和巴比伦后带回了神秘主义，他的学派便是以此为基础建立的集宗教、哲学和数学为一体的神秘组织。巴曼尼德斯继承了毕达哥拉斯学派的思想并开创了自己的学校，当毕达哥拉斯学派被异端打击直至溃散后，巴曼尼德斯一派的延续作用就显得突出了；毕竟，毕达哥拉斯学派是不允许成员宣扬学派思想和修持方法的。只可惜巴曼尼德斯的养子齐诺在一次政治斗争中被害，死前居然亲手把巴曼尼德斯的书稿置于烈火中，以致失传。作者认为，柏拉图继承了巴曼尼德斯的玄学却抹煞了巴曼尼德斯深层的神秘主义部分，甚至借他人之口要以“弑父”的态度视之。由于柏拉图的影响，他这样做的结果是，后来的西方文明发展中缺乏了“安静”的品质。除了一些神秘主义组织或隐修会会有冥想修持外，西方的宗教没有冥想的传统，或说是丢失了，西方的文明失去了“安静”，变得聒噪不堪。而要知道，这一切在东方却是核心的，东方的宗教没有一个不主张冥想修持，东方的文明没有一个不是有着超然世外的情节。

      也许这个世界本不存在东西方文明的分别，但事实是，自柏拉图之后，西方文明开始自成体系了，而东方依旧一成不变直到帝国主义扩张时代的来临。不要去谈西方文明比东方先进，这是最肤浅的看法，因为那仅仅是你能看到的，套用电影《变形金刚》结尾的一句话“there's more to us than meets the eyes”。自柏拉图之后，西方的文明进入了表象研究的浮躁时代，直至今日。他们也的确在寻找所谓本体，所谓的“逻各斯”，但知识不能给你答案。

      其实我很想买这本《在智慧的暗处》，但这本书是从台湾进口的，到大陆后价格实在离谱。在这里我就用摘抄自书中的几段话来作结吧：

      “……有一个天大的秘密：我们所有人都是内心有大阙如的人，我们与神秘主义者的唯一分别在于：他们愿意学习去面对这种阙如，而我们则千方百计要回避它。这也是为什么神秘主义者在我们的社会里被推到边缘的原因；因为我们越是感到内在的空虚，我们越感到需要去填塞它。我们不断的拿替代品去填塞它，却不见一物可以持久发生作用。我们有数不胜数的欲求，因为我们需要这些欲求让我们有活下去的动力，——直到死亡的那一刻，我们仍有千百个未能获得满足的欲求。

      西方是替代艺术的行家，它只能为我们提供东西，却不能把东西传递给我们，真正重要的东西已经失踪了。在它的阙如中我们只感到晕眩，我们所获得提供的，只是一些品质上远逊于一些一度存在过的东西的替代品。除了名字相同外，它们一点共通处都没有。

      现在，甚至连宗教和人类的高等知识领域度沦为了替代品，同样的情形也发生于哲学，过去对我们祖先来说是通向自由之路，现在则成了我们的囚笼。我们创造出了各种观念和理论体系，在里面爬上爬下，但这只是一些猴子杂耍和室内游戏，用来把我们的注意力从内心的渴求转移开去。

      当你丢弃一切替代品，掉头走开的时候就会发现，未来突然不见了，只剩下现在。 前无去路，只剩下心灵的无比战栗。不过如果你能停留在这个地狱里，停留在这个前后左右都无路可走的处境中，你就会发现绝对静止的宁静——这种静止，乃是本故事要叙述的核心……”

继续阅读：智慧的暗处 （下）

      π≈3.1415926……～～，目前世界上能背诵圆周率位数最多的人在中国，他达到了小数点后6万多位，有点晕了吧，我就只能背到3.1415926了～呵呵～ 借助计算机人们已经能将圆周率精确到2061亿位的精度，也很厉害啊～ 我们惊叹于现代科技在这方面所达到的前所未有的高度，但我们同时也发现这并不能根本上解决问题，你瞧～不管计算机能算到圆周率的小数点后多少位，这个值始终都只能是约等于圆周率的，只可能无穷接近精确，但永远达不到。数学家们很明白这一点，于是他们把精确的圆周率用希腊字母π来表示；我想这是没有办法的办法了，从某种意义上讲，用一个π表示是最准确的做法，但问题是在实践中难以实施，因为你必须把它算出来～呵呵～

      3.1415926……～～，它最有趣的地方就在于小数点后的数是非循环的无理数，可以说毫无规律可循，这呈现出了发展的无穷可能性，就如同当今社会和科技的发展，孕育着无穷的可能性和丰富的变化性，人们的思想和追求也跟着这种无限的变化而变化着，我们不知道明天还会出现什么新玩意，就如同我们无法知道圆周率的2061亿零一位是几一样，一切都有待发现，成了一种无有穷尽的活动。

      π，与约等于符号后面的那个冒牌货可不同，3.1415926……～～无法停止那无限的运动，即便这样它还是达不到π的准确境界，而π却显得格外平静，因为她是那样的圆满。π，已经说明了所有的问题。古人云：“静为躁君”，呵呵～永无休止的可能性带来却是终极的徒劳。

      ≈，一个简单的数学符号，它的样子很像河水流动的形象。而巧的就是这条河恰恰把π和3.1415926……～～分割开，π在左岸，3.1415926……～～在右岸。我们在右岸，世界在右岸，并继续向右无限发展着，这也许很有趣，但我们却离π越来越远。我们以为继续向右发展就会发现所有的真理，可情况是我们发现了许多真理，但却没法得到终极的意义。唯一的办法就是到左岸去，那是圆满的。

     《列子》上有这样一个故事：春秋时期有位著名的琴师，抚琴一流。有个人到他那里去听琴，于是琴师就为那人抚了一曲，奏罢，那人说：您的弹得的确很美，让人陶醉，您能告诉我这首曲子的意思吗？琴师听罢又照原样把刚才的曲子又演奏了一遍，然后说：这就是曲子的意思！一首曲子所包含的意蕴已经圆满地转达到了，如果还要用语言来解释，不管如何形容修饰都是多余的和不准确的；如果说这些语言许还有用处，那么就是让更多的人了解到这个曲子，琴师不太可能抚琴给所有人听，通过语言知道曲子的人是多数，这些语言因此有了相当的实用价值，可惜人们都被那些话忽悠了，哈哈～～ 同样的，π本就是圆满的了，3.1415926……～～无法把π完全定义；左岸是圆满的，而我们在右岸。

      用圆规画一个圆难道不是比那些数据更完美吗？一首曲子本身不是比那些人云亦云更有说服力吗？如果我们体验到了生命的圆满，那么3.1415926……～～还有什么意义可言呢？如果有人体验到了生命的圆满，他如何把这种圆满传达给我们呢？他要么什么也不说，要么可能通过3.1415926……～～。不说的话谁也不会知道，说了的话又是很片面的，语言承载不了；但说出来还是会好些，至少我们能知道左岸的存在。3.1415926……～～的作用是现实的，它的意义就在于让人们知道π的存在和π的圆满。《与神对话》上说：“我们籍由我们不是的东西来了解自己”，也许我们就是π，而我们要认识到这一就必须到河的右岸走一遭。不过不要走迷路了哦，你还得回去的～～呵呵～

      π≈3.1415926……～～是一个很有意思历程，虽然我们处在并不圆满的右岸，但我们意识到了这一点，所以我们才需要回到左岸重新找回自己。年轻的时候谁都想出去闯荡，但当一个人历经艰辛多变的一路风尘后，他最想做的就是回家。我们在右岸晃荡了这么久，也该回左岸瞧瞧了～呵呵～